吴良刚刚亦是将先命人将大铁锅中的水烧开之后。
  再撤去柴火使水略微冷却，才将这块青铜板放了进去，如今已经泡了几分钟，再观察一下情况应该就可以出锅上桌了。
  “？”
  惊异之余，巫女呼扭头看向吴良。
  吴良却并未解释，而是伸着脖子看向了锅内，此刻那一锅原本清澈见底的水已经变得浑浊不堪，看样子已经泡化了不少混杂在土锈中的杂质。
  “典韦，可以取出来瞧瞧了。”
  吴良随即对典韦点头示意，典韦则早有准备，先用一块长木板伸入铁锅中将青铜板的一角支出水面，接着便早已戴好了防止被开水烫伤的手套将其扶助，而后在吴良的协助下将这块青铜板从里面抬了出来小心放在了提前准备好的木板上。
  而在如此施为的过程中。
  已经有一大片土锈自青铜板上滑落，“夸嚓”一声掉在地上摔了个粉碎。
  如此土锈之下的青铜板便露出了很大一部分，吴良看到了上面的金文，看起来保存情况还比较良好，随即放下心来。
  接着待青铜板放稳之后，吴良也不着急解读上面的内容，又取出铜匕首与一些较为细小的工具小心清理起了其他的残留土锈，直到土锈下面的金文全部露出来为止。
  “这是？”
  当吴良彻底看清楚上面的金文之后，却又愣住了。
  只见这上面共刻有九个大字，其中最上面乃是一个最大的“姜”字，接着下面的八个字分为了自上而下的两列，右边写道“太公在此”，左边写道“百无禁忌”。
  姜太公在此，百无禁忌？
  这句话听起来怎么这么耳熟？
  据吴良所知，类似的话早在西汉成书的《史记》中便有出现，原文应该是：八神将，太公以来作之，今凡人家多有“姜太公在此，百无禁忌”。
  也就是说，早在西汉年间或是更早的时候，这句话便已经在民间流行，并且常被作为一种辟邪手段使用，普及度可能还不低。
  而实际上哪怕到了后世，有些地方也还有使用这样的年画来取代门神，并且有些乡下修建房屋时，还会在特意在房梁上刻下这样的话，又或是在房屋奠基的时候立下一座刻有这句话的小石碑来取代“石敢当”。
  这种做法各地都有不同的说法，比较主流的说法是“当年姜子牙奉命封众神，等分完众神，姜子牙发现位置都已满，自己反而没有地方可封，于是就只能坐到门楣上，如此防止个别神仙失职渎职，更不能让一些凶神煞神和厉鬼恣意妄为。”
  这种说法显然是从《封神榜》中杜撰而来，不能作为考古依据。
  不过这不是重点。
  重点是吴良怀中的那方“太公印”。
  “太公印”上共有八字，写作“太公赐福，百无禁忌”。
  若是忽略掉最上面的那个“姜”字，“太公印”上的八个字与这块青铜板上面的内容便只有两字之差。
  并且排列方式与字体都完全一致，看起来就像从一个模子里面刻出来的一般，只是大小比例不同罢了。
  不知两者之间是否存在什么联系，“太公印”自登上郁洲山之后出现的异常是否与其有关？
  不过现在吴良可以确定一件事。
  那便是这块青铜板并不存在与“太公印”相似的气息，因为昨夜找到青铜板之后吴良便已经教察木王子使用阴阳眼仔细看过，察木王子确定这些青铜板不属于法器的范畴。
  “呼姑娘， 你也来瞧瞧？”
  暂时没有什么头绪，吴良只得对杨万里点了点头，示意他可以将巫女呼放到近前来了。
  巫女呼自是求之不得，连忙快步走上前来向那青铜板上看去。
  “……”
  如此一看之下，巫女呼的面色变得有些复杂，但她也并未立刻向吴良做出解释，而是又道，“吴太史，可否将这青铜板在翻转过来再教我仔细瞧瞧后面的金文。”
  “自然。”
  于是吴良又与典韦一起将青铜板翻转了过来，露出了后面的那一段疑似诅咒的金文。
  “多谢。”
  巫女呼随即靠近了一些，似是正在逐字逐句的解读上面的文字。
  吴良在一旁静静的看着，既不阻拦也不打扰，他看得出来，巫女呼的心中八成已经有了答案，就看她晒后是否会如实交代了。
  正如此想着的时候。
  “吴太史，我知道这是什么了。”
  巫女呼回头看向吴良，语气笃定的道，“先祖留下的书籍中记录了此术，这是‘泰誓’，乃是姜太公独创的一种灌注了强大术法的盟约。”
  “泰誓？”
  吴良凝神琢磨了片刻，这才开口问道，“你所说的‘泰誓’，与商朝末年姜太公携周武王、联合各路诸侯所立的‘泰誓’可是同一种东西？”
  第七百六十九章 铜印
  据史书记载，周武王姬发即位的第九年，想继续完成姬昌的大业，东征商纣察看诸侯是否云集响应。军队出师之际，姜子牙左手持黄钺，右手握白旄誓师，说：“苍兕苍兕，统领众兵。集结船只，迟者斩首。”
  于是兵至盟津，各国诸侯不召自来有八百之多，诸侯们都表示如今正是征伐商纣的时机，可姬发却又认为时机未到，便与姜子牙、各路诸侯共同立下了《泰誓》之后班师而还。